37.云里雾里
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傅汀热爱数学，但不爱自虐，嬉皮笑脸地挣脱了曹述的“邀请”，状似不经意地指了指门外相隔不过几尺的李遇：“我舍友喊我回家睡觉了，咱明天再看哈！”
“舍友？”曹述两眼一放光。
这一下突然照进了李遇的小心脏，难道说曹述看到他颇有眼缘，并且破例主动对跟他交友感兴趣？这种想法美妙极了，就像是蘸了花生酱的百力滋。
可惜这束光照的不是他。
因为曹述很快就向傅汀解释了疑问：“老周跟你不是室友吗？我记得是。明天你把他也拖过来，我们可说好了。”一边说着一边倒也撵着傅汀出门了，看来还是很照顾傅汀的意愿的。
他什么都没有。
是啊，现在他有什么资格被曹述放在眼里呢？就因为一个失之交臂的竞赛班名额。
这种归咎的行为就像是滚雪球，经过一段时间的酝酿，雪球越滚越大。最后甚至呈现出这样的局面：所有我遭遇的不幸与不甘只因为我没有进数学竞赛班。
于是，对应的解决方法应运而生：只要我进了数学竞赛班，我就可以摆脱一切的不幸与不甘。
这种思维模式乍一看有什么毛病呢？
可在座的你我都知道，就是有些只可意会不可言传的毛病，或许还不小。
毕竟古人早已一语道破天机：不识庐山真面目，只缘身在此山中。
这是一个很特别的夜晚，天边晕染着一层又一层殷红。用少年们的话来说：“天色暗红，此乃大凶兆也，今日必有血光之灾。”
有没有血光之灾自然不是重点，重点是此中包含的未知与神秘，甚至一些恐怖色彩都如此生动。这玩意儿往日里大伙可不都是图个口舌之快，没有谁会把阴阳卦象与星宿占卜奉为神明之旨意。在这些高中生看来，什么“文王拘而演周易”“诸葛亮借东风”不过是古人在科学技术不够发达的社会环境下创制的一种精神文明，并不具有脱离主观存在的客观性。他们信奉真理，对这些把人迷得云里雾里的道术嗤之以鼻，恨不得踩上几脚，以证明自己是一个思想独立的当代少年。
不，这不是真相。
事实上，存在即合理。人们需要，所以这些看上去虚无缥缈的精神文明代代相传。直到今天，人们还注重房屋选址时的风水，也推敲车牌号码里的数字之祥瑞。我们有数不尽的藕断丝连昭示着人们与“反科学”的紧密相关。“反科学”这一形容本身或许才是真正的反科学，谁知道呢？
那么，这些所谓的“反科学”又是如何体现在当代青少年的行为举止上的呢？自然数不胜数，处于暗恋期的少男少女不乏在某乎里深入研究星座的匹配程度，甚至分手的小情侣都爱用星座匹配程度低这个听起来没有太大说服力的理由自我洗脑。更有意思的是，嘴上说自己不相信什么玄学的少年们啊，在一些重大事件面前倒成了最虔诚的教徒。每年的考试周，最广为流传的考试术语通常是“吸欧气”，绞尽脑汁想不到答案的选填压轴题通常离不开意念破题。更有甚者，打喷嚏、跳眼皮都颇为谨慎，生怕错过了来自神的旨意。
这样来看，人们越是迷茫，越是痛苦，越是挣扎，越是困顿，也就越是需要“反科学”。我们说君权神授是封建统治下皇帝为了更好地实现中央集权制度而创造的“美丽”的谎言。我们说基督教在黑暗的中世纪倡导“禁欲，赎罪”是教皇为了使教权凌驾于皇权之上而杜撰的教义。在那些暗无天日、硝烟四起的日子里，人们正是靠着孤立于客观事实而存在的“反科学”而活下去。
是的，科学代表着理性，科学是现代化、智能化的根本动力。但这个世界上有这样一部分东西是科学无法解决的——那就是情感上的空虚，意识上的徘徊，思想上的空洞。这些特殊的、捉摸不透的怪力神牛就像是沙漠中的绿洲那样，抚慰了人们身上的百孔千疮。
Nancy曾经问过同学们这样一个问题：我们在这个世界上生存究竟是因为理性还是因为相信？
这似乎是个哲学话题，究竟促使我们生存与发展的是思维还是存在，物质还是意识。说实在，难道不是因为相信吗？如果我们凭借着怀疑的眼光看待这个世界，这个世界又有什么存在的意义呢？生与死又有什么区别呢?科学是不可或缺的，它带来了摩天大厦，也带来了坐地日行八万里，可是，难道我们只有科学了吗？
那些未解之谜牵动着我们的心房，那些神话故事描摹着天上人间，那些阴阳卦象铺展在山河大地，那些喜怒哀乐伴随着我们的情感起伏跌宕。
所有的独一无二，都来自于人们心中不同的信念。
都说“一念成魔，一念成佛”，不过是发生在个体上的一次思想变革罢了。
有人说，若是这么轻易相信，跟古代封建王朝统治下愚昧无知的老百姓有什么区别？跟清末八股取士的科举制度下君王的走狗有什么两样？如果人类永远相信天命不可违，永远相信地球是天圆地方，相信地球之外都是虚空，相信人生而不平等，我们的社会又该如何进步？
是啊，一个仅仅凭借对统治阶级的相信构建的时代自然称不得进步，可这样片面的相信，又如何能以偏概全？我们的相信也许会成为任人摆布的推手，但同样也能够成为披荆斩棘的利剑。马丁路德金有一个梦想，他相信各种肤色的人生而平等；岳飞相信“精忠报国”，他誓死捍卫忠义之心；苏格拉底相信他的相信，他誓死捍卫自己的思想；安德相信自己能够逃脱，他用双手挖掘出一条光明之路。
正义或者邪恶，公平或者压迫，善良或者阴险，白天或者黑夜。
原来是都是我，原来没有我。
傅汀热爱数学，但不爱自虐，嬉皮笑脸地挣脱了曹述的“邀请”，状似不经意地指了指门外相隔不过几尺的李遇：“我舍友喊我回家睡觉了，咱明天再看哈！”
“舍友？”曹述两眼一放光。
这一下突然照进了李遇的小心脏，难道说曹述看到他颇有眼缘，并且破例主动对跟他交友感兴趣？这种想法美妙极了，就像是蘸了花生酱的百力滋。
可惜这束光照的不是他。
因为曹述很快就向傅汀解释了疑问：“老周跟你不是室友吗？我记得是。明天你把他也拖过来，我们可说好了。”一边说着一边倒也撵着傅汀出门了，看来还是很照顾傅汀的意愿的。
他什么都没有。
是啊，现在他有什么资格被曹述放在眼里呢？就因为一个失之交臂的竞赛班名额。
这种归咎的行为就像是滚雪球，经过一段时间的酝酿，雪球越滚越大。最后甚至呈现出这样的局面：所有我遭遇的不幸与不甘只因为我没有进数学竞赛班。
于是，对应的解决方法应运而生：只要我进了数学竞赛班，我就可以摆脱一切的不幸与不甘。
这种思维模式乍一看有什么毛病呢？
可在座的你我都知道，就是有些只可意会不可言传的毛病，或许还不小。
毕竟古人早已一语道破天机：不识庐山真面目，只缘身在此山中。
这是一个很特别的夜晚，天边晕染着一层又一层殷红。用少年们的话来说：“天色暗红，此乃大凶兆也，今日必有血光之灾。”
有没有血光之灾自然不是重点，重点是此中包含的未知与神秘，甚至一些恐怖色彩都如此生动。这玩意儿往日里大伙可不都是图个口舌之快，没有谁会把阴阳卦象与星宿占卜奉为神明之旨意。在这些高中生看来，什么“文王拘而演周易”“诸葛亮借东风”不过是古人在科学技术不够发达的社会环境下创制的一种精神文明，并不具有脱离主观存在的客观性。他们信奉真理，对这些把人迷得云里雾里的道术嗤之以鼻，恨不得踩上几脚，以证明自己是一个思想独立的当代少年。
不，这不是真相。
事实上，存在即合理。人们需要，所以这些看上去虚无缥缈的精神文明代代相传。直到今天，人们还注重房屋选址时的风水，也推敲车牌号码里的数字之祥瑞。我们有数不尽的藕断丝连昭示着人们与“反科学”的紧密相关。“反科学”这一形容本身或许才是真正的反科学，谁知道呢？
那么，这些所谓的“反科学”又是如何体现在当代青少年的行为举止上的呢？自然数不胜数，处于暗恋期的少男少女不乏在某乎里深入研究星座的匹配程度，甚至分手的小情侣都爱用星座匹配程度低这个听起来没有太大说服力的理由自我洗脑。更有意思的是，嘴上说自己不相信什么玄学的少年们啊，在一些重大事件面前倒成了最虔诚的教徒。每年的考试周，最广为流传的考试术语通常是“吸欧气”，绞尽脑汁想不到答案的选填压轴题通常离不开意念破题。更有甚者，打喷嚏、跳眼皮都颇为谨慎，生怕错过了来自神的旨意。
这样来看，人们越是迷茫，越是痛苦，越是挣扎，越是困顿，也就越是需要“反科学”。我们说君权神授是封建统治下皇帝为了更好地实现中央集权制度而创造的“美丽”的谎言。我们说基督教在黑暗的中世纪倡导“禁欲，赎罪”是教皇为了使教权凌驾于皇权之上而杜撰的教义。在那些暗无天日、硝烟四起的日子里，人们正是靠着孤立于客观事实而存在的“反科学”而活下去。
是的，科学代表着理性，科学是现代化、智能化的根本动力。但这个世界上有这样一部分东西是科学无法解决的——那就是情感上的空虚，意识上的徘徊，思想上的空洞。这些特殊的、捉摸不透的怪力神牛就像是沙漠中的绿洲那样，抚慰了人们身上的百孔千疮。
Nancy曾经问过同学们这样一个问题：我们在这个世界上生存究竟是因为理性还是因为相信？
这似乎是个哲学话题，究竟促使我们生存与发展的是思维还是存在，物质还是意识。说实在，难道不是因为相信吗？如果我们凭借着怀疑的眼光看待这个世界，这个世界又有什么存在的意义呢？生与死又有什么区别呢?科学是不可或缺的，它带来了摩天大厦，也带来了坐地日行八万里，可是，难道我们只有科学了吗？
那些未解之谜牵动着我们的心房，那些神话故事描摹着天上人间，那些阴阳卦象铺展在山河大地，那些喜怒哀乐伴随着我们的情感起伏跌宕。
所有的独一无二，都来自于人们心中不同的信念。
都说“一念成魔，一念成佛”，不过是发生在个体上的一次思想变革罢了。
有人说，若是这么轻易相信，跟古代封建王朝统治下愚昧无知的老百姓有什么区别？跟清末八股取士的科举制度下君王的走狗有什么两样？如果人类永远相信天命不可违，永远相信地球是天圆地方，相信地球之外都是虚空，相信人生而不平等，我们的社会又该如何进步？
是啊，一个仅仅凭借对统治阶级的相信构建的时代自然称不得进步，可这样片面的相信，又如何能以偏概全？我们的相信也许会成为任人摆布的推手，但同样也能够成为披荆斩棘的利剑。马丁路德金有一个梦想，他相信各种肤色的人生而平等；岳飞相信“精忠报国”，他誓死捍卫忠义之心；苏格拉底相信他的相信，他誓死捍卫自己的思想；安德相信自己能够逃脱，他用双手挖掘出一条光明之路。
正义或者邪恶，公平或者压迫，善良或者阴险，白天或者黑夜。
原来是都是我，原来没有我。