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第九十六章 I I （第1页）

在帕多瓦有一座并不起眼的小礼拜堂，外观上没有安康圣母教堂和圣马可那么宏伟，但因为里面有乔托的湿壁画而闻名。

古老的壁画容易被水汽、闪光等材料影响，因此那个礼拜堂每天限制只有25人可以进去参观，并且还要提前一天预约。

昨晚他们临时起意，要到帕多瓦来游览，当时预约已经来不及了，然而，詹卢卡是历史遗迹保护专业的博士，他认识不少人，于是他们在下午前去参观。

但丁神曲?炼狱里就写过：人的才力博得的虚荣啊，契马部埃自以为在绘画方面擅场，如今乔托成名，使前者的盛名黯然失色。

但丁和乔托是同一个时代的人，乔托被称为绘画界的但丁，尽管他的绘画还带有近似中世纪蛮族美术的特点，却潜藏着与宗教文化相对独立的世俗精神，也就是所谓的人文主义。

这幅正对着正门的最后的审判和米开朗基罗画在西斯廷礼拜堂的最后的审判最大的不同之处就是作者虽然认识但丁，地狱的场景却并没有借用但丁的描述。

乔托的画中魔鬼吃掉恶人，又把他们排泄出来，然后魔鬼又把那些恶人吞进去，吃进去的和拉出来的一样，它也不嫌恶心。

按照新约记载，凡罪人被罚入火湖，做第二次死，即灵魂之死；凡善者，耶稣赐他生命之水，以求灵魂永生，审判之后，天地将被更新。

米开朗基罗画面左侧描绘的人物将升往天国的人群，右侧则将打入地狱的亡魂。

右下角水面的船上向亡魂挥舞船桨的是地狱的引渡人，冥神“夏龙”

，坐上船的亡魂将渡过阿克隆河打入各层地狱。

米开朗基罗将他所厌恶的教宗儒略二世绘入了这幅作品，为了表达不满他将教宗画入下方地狱受蛇怪所撕咬，这一幕是米开朗基罗按照但丁神曲地狱篇的启发所描绘的。

埃及人认为，身体是灵魂的容器，很多宗教把人的躯壳指为“皮囊”

，人形在外，魂系其中。

对人而言，皮只是外表，起决定性作用的，在于皮囊后面支配人身的灵魂。

有的人虽然还活在世上，但其皮内已被恶鬼占据支配，成了一具行尸走肉；有的人虽然其貌不扬，或许有着来自天国的前生往世。

在接受最终的审判时还穿什么衣服，米开朗基罗的画里把人物无论善恶都描绘成有醒目生殖器的裸体，乔托的画里上天堂的则衣冠整洁。

和米开朗基罗相比，乔托的胆量都算小的，西斯廷教堂在梵蒂冈，宗教画是不能画那些“丑恶之物”

的。

枢机主教对米开朗基罗的行为加以强烈反对，认为在基督教最重要的教堂内，不能容忍如此的淫秽、“渎神”

和不道德的画。

教宗回答说，他的裁判权没有延伸到地狱，因此这画像得以保留。

但是米开朗基罗去世后不久，教皇就命画家伏尔泰拉给这些裸体人物添画了遮羞布条。

这位画家因此得了个“穿短裤的人”

的绰号。

1596年教皇克莱孟八世索性想把这幅壁画全部毁掉，幸被罗马圣路卡美术学院的画家们劝阻住了。

乔托的画没有像米开朗基罗那样引起那么大的风浪，这或许是因为斯克罗维尼礼拜堂很不起眼。

文艺复兴新锐的建筑杰作却是当时异端的标志，如果不是教廷当时陷入了权力的纷争中，也不会那么纵容建筑师和艺术家在教堂里随意创作。

方济各派是灵修派，在他们统治教廷的这段时间里，兴建大教堂的速度放缓了，不再和文艺复兴时到处都在建。

红砖的价格绝对比石材便宜，在威尼斯能看到很多整体白色石材搭建的教堂，在帕多瓦则以红砖教堂居多，连“圣堂”

圣安东尼奥教堂也是红砖的。

有钱人想过奢侈的生活，同时宗教又限制人的欲望，捐钱建教堂则满足了这种被人尊敬得挥霍的欲望，非方济各派和隐修派等教派的教皇能得到有钱有权的人的支持，他们的宗教裁判所也就能开起来了。

人想要被瞩目、赞美的渴望是正常的，干好人好事不被人夸赞就罢了，还被人阴谋陷害，美国有一条好撒马利亚人法，取自路加福音，有一个路人，他在路上被强盗打得半死，所有的财物都被强盗抢走，连衣服也被剥光，躺在荒山野岭的路上。

他需要得到别人及时的帮动，才能有活命的指望。