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第167章 爹娘对子女的教育论（第1页）

“爹。

我想当官。”

“嗯。”

“我和娘说了我的理想，我娘竟然说我太刁蛮，不是当官的料。

我问她到底什么是刁蛮，她就把我以前做的事说的话给拿出来讲。

可我真的不是她说的那个意思。”

“嗯。”

赵嘉仁心里面高兴，表现出来的却是非常的淡定。

帮助心爱的女儿做心理矫正，赵嘉仁觉得必须慎重又慎重。

“爹，你能不能给我讲讲我怎么刁蛮了。”

“我不能确定你娘的意思，我只能讲讲我的看法。

首先，我不觉得你刁蛮有啥问题。

因为你再刁蛮，都不能让我有丝毫动摇，不会让我改变我的决定。

你要是闹得过份，我还要揍你呢。

所以，你的刁蛮在大部分时间里面，我都觉得挺可爱的。”

在大宋，对孩子实施体罚一点都不稀奇。

从心理学的角度分析，非发泄性的体罚其实很有用。

搞心理学的确有那么一帮人陷入存在灵魂的歧途，不过大部分人都不这么认为。

要是真有灵魂，抗抑郁的药就没理由存在。

赵嘉仁是神经元联结假说的支持者，他认为所有人类的大脑记忆以及肉体记忆，都是唯物的，都是电信号留下的痕迹。

基于这样的认知，熊孩子犯熊的时候，就需要一顿痛打。

遭到痛打，会留下很强烈的信号。

而人类本身是个类比性的模式，瞎蹦跶摔到头破血流，身体会把这个强烈信号归类于‘该行为不对’。

犯熊之后遭到痛打，也会起到同样的作用。

这种情况的正面例子就是‘不打不成器’。

负面例子就是那些从小被家长虐待的孩子，很容易就会陷入‘这是我的错’的错误判断，让他们的人生出现很糟糕的发展。

看着自家闺女那种有些尴尬的表情，赵嘉仁觉得这孩子对于犯熊之后的结果心有余悸。

这大概是好事。

给女儿倒了杯茶，看她喝了一口，缓缓神，赵嘉仁继续说道：“刁蛮很多时候其实是自己的身体感觉到不适应，这时候我们就不高兴。

正好遇到某个人，我们通过刁难对方，或者干脆试图压制对方，看到对方不舒服，我们就觉得我们有能力让对方不舒服，从而认为我们是更强的一方。