第一百一十一章 最嗨的夜(六)
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满天的星星不停的眨着眼睛,映着那么残月也渐渐的暗淡了起来,远远的那个女子凄厉的歌声还在夜空里倒出的回荡,冷风渐渐的起来,卷起了满地的尘土!在这空寂的天空之下,似乎是少了什么东西似的!
九看着薛礼,认真的道:“你现在好好的感受一下你现在周围的情况,你难道没有发现什么奇怪的地方吗?这个世界现在变得十分的奇怪!”
薛礼仔细的想了想,抬起头来又一次自信的想了想,突然十分吃惊的道:“我的周围怎么会没有了人,怎么能一个人都没有,这里到底是发生了什么事?难道这个世界已经灭亡了,可是这半空中回荡的那凄厉的女子歌声又是谁唱的,这里面到底是发生了什么!我们难道已经都失败了吗?这里面到底还有些什么奇怪的东西呢?”
九看着薛礼,看着他脸上所显现的吃惊的颜色,笑着道:“这就是这个世界的本象,你所看到的所听到的,可能只是你的一个梦而已!现在我就带你去看看,你们在那天夜里到底做了什么事,看见了什么东西!”罢,九渐渐变成了一摸淡淡的白色的光影,将薛礼一的包裹!薛礼的身影也渐渐的淡化了起来,慢慢的消失不见了!
薛礼看着自己的身影渐渐的消失,感受着自己周边所慢慢出现的景物,脸色的神色变得越来越凝重!可是他在这个世界上,可能已经变成了一片空灵,没有什么人可以感受到他的存在!“这可能就是那些大能们魂游世界的情况吧!”薛礼想着,看着,脸上的表情变得越来越精彩!
九带着薛礼魂游到了玄武门,看着已经变成了废墟的玄武门,看着里面的不计其数姿势各异表情狰狞的尸体,不由的轻轻的叹了一口气!薛礼在尸体里看见了似乎还在大笑的程咬金!他的一只手似乎好像还在捋着胡子,另一只手中似乎还握着一块石头!那快石头很圆很亮很干净!薛礼的三个姐夫的尸体则是静静地躺在玄武门外的地面上,他们的身体上计划看不见什么伤口,只是在他们的七窍的周围都隐隐有血丝渗出,这一是受了什么巨大的震动照成的!
“可是自己的的三姐夫不是刚刚死在自己的怀里的吗,这里又怎么会出现一具尸体?如果自己刚刚看见的情况是假的,那么这里的必然是真的,可是这真真假假的又有哪一个人可以真正的知道呢!”
听到了薛礼心中的感觉,九慢慢的道:“这里的尸体都是真的,所有的一切也都是真的!他们这些人在知道了事情的真相之后,都欣然赴死!他们死的时候,都很高兴,因为他们这次是为了自己而死的!死得其所!至于你的三姐夫尉迟恭,本来他是很有机会逃过这次劫难的,他本来已经离开了玄武门,可是他这个人太重义气,最后竟然在听到爆炸声后,又跑了回来,所以最后也被爆炸后,炸药里面的毒气给毒死!你看他的身上没有一的伤口,可是脸上还带着笑容,这是中了毒药'含笑半步癫'的结果!”
薛礼问道:“怎么还会有炸药,这些炸药有是谁布置的,我们留在这里的人马也都是当世的精英,怎么能这么一下子就全都死光了!”
九指着一具已经是残缺不全的尸体道:“就是他做的,他的名字叫做秦懋功!你根李火他们几个竟然在知道了他的名字后,居然没有第一时间将他杀死,反而将他收为徒弟!你们的胆子可真是大!你们也不想想你们有可以收复他的方法吗?他在你们那里,反而同李火学到了火药的制作方法,于是他在这里把李火已经准备了十年的火药库存全都埋到地下,埋到了这玄武门的下面!只是最后他没有预料到这火药爆炸的危害性,和李火在这火药里加的毒药的威力,最后也死在了这里!你看看这个家伙的身上还穿着一层金丝宝甲,这可真是个坏东西!对于这种阴人,你们的处置办法都太简单了!你们总是以为你们来自那千年之后,可是你吗们也都不好好想想,这些家伙在千年之前,仅仅依靠自己,就在那历史的长河中创出这么大的名头,如果在加上你们这千年智慧的结晶知识的帮助,他们一定会一飞冲天的!这可正是'有之所始,以无为本。将欲全有,必反於无也。'”
薛礼道:“废话,你现在道这么好,可在当时为什么不!马后炮!切!”
九笑着道:“南无阿弥陀佛!施主言重了!我当时是不能!”
薛礼道:“你对我三姐夫的死亡的解释,我很不满意,你是不是有在里面到了什么鬼!”
九道:“施主果然聪慧,我这里面确实是还藏着另外的一个故事!”
薛礼着急的道:“快讲!”
九嘴里念叨:““若我住者,即是常法,不离于苦;若无我者,修行净行,无所利益。若言诸法皆无有我,是即断见;若言我住,即是常见。若言一切行无常者,即是断见;诸行常者,复是常见。若言苦者,即是断见;若言乐者,复是常见。修一切法常者,堕于断见;修一切法断者,堕于常见。如步屈虫,要因前脚得移后足;修常、断者亦复如是,要因断、常。以是义故,修余法苦者皆名不善,修余法乐者则名为善。修余法无我者,是诸烦恼分。修余法常者,是则名曰如来秘藏,所谓涅槃无有窟宅。修余无常法者,即是财物。修余常法者,谓佛、法、僧及正解脱。当知如是佛法中道,远离二边而真法。凡夫愚人于中无疑,如羸病人服食酥已,气力轻便。有无之法,体性不定。譬如四大,其性不同,各相违反,良医善知,随其偏发而消息之。善男子,如来亦尔,于诸众生犹如良医,知诸烦恼体相差别而为除断,开示如来秘密之藏,清净佛性常住不变。若言有者,智不应染。若言无者,即是妄语。若言有者,不应默然,亦复不应戏论诤讼,但求了知诸法真性。凡夫之人戏论诤讼,不解如来微密藏故。若于苦,愚人便谓身是无常一切苦,复不能知身有乐性。若无常者,凡夫之人计一切身皆是无常,譬如瓦坏;有智之人应当分别,不应尽言一切无常。何以故?我身即有佛性种子。若无我,凡夫当谓一切佛法悉无有我;智者应当分别无我假名不实,如是知已,不应生疑。若言如来秘藏空寂,凡夫闻之生断灭见;有智之人应当分别如来是常,无有变易。若言解脱喻如幻化,凡夫当谓得解脱者即是磨灭;有智之人应当分别,人中师子虽有去来,常住无变。若言无明因缘诸行,凡夫之人闻已分别生二法想,明与无明;智者了达其性无二,无二之性即是实性。若言诸行因缘识者,凡夫谓二,行之与识;智者了达其性无二,无二之性即是实性。若言十善十恶可作不可作,善道恶道,白法黑法,凡夫谓二;智者了达其性无二,无二之性即是实性。若言应修一切法苦,凡夫谓二;智者了达其性无二,无二之性即是实性。若言一切行无常者,如来秘藏亦是无常,凡夫谓二;智者了达其性无二,无二之性即是实性。若言一切法无我,如来秘藏亦无有我,凡夫谓二;智者了达其性无二,无二之性即是实性。我与无我性无有二,如来秘藏其义如是。不可称计无量无边诸佛所赞,我今于是一切功德成就经中皆悉已。善男子,我与无我,性相无二,汝应如是受持戴。善男子,汝亦应当坚持忆念如是经典,如我先于《摩诃般若波罗蜜经》中:‘我、无我,无有二相。’如因乳生酪,因酪得生酥,因生酥得熟酥,因熟酥得醍醐,如是酪性,为从乳生?为从自生?从他生耶?乃至醍醐亦复如是。若从他生,即是他作,非是乳生;若非乳生,乳无所为。若自生者,不应相似相续而生。若相续生,则不俱生;若不俱生,五种之味则不一时;虽不一时,定复不从余处来也。当知乳中先有酪相,甘味多故,不能自变,乃至醍醐亦复如是。是牛食啖水草因缘,血脉转变而得成乳。若食甘草,其乳则甜;若食苦草,乳则苦味。雪山有草,名曰肥腻,牛若食者纯得醍醐,无有青黄赤白黑色。谷草因缘,其乳则有色味之异。是诸众生以明无明业因缘故生于二相,若无明转,则变为明。一切诸法善不善等,亦复如是,无有二相。”
迦葉菩萨白佛言:“世尊,如佛所,乳中有酪,是义云何?世尊,若言乳中定有酪相,以微细故不可见者,云何言从乳因缘而生于酪?法若本无则名为生,如其已有,云何言生?若言乳中定有酪相,百草之中亦应有乳,如是乳中亦应有草。若言乳中定无酪者,云何因乳而得生酪?若法本无而后生者,何故乳中不生于草?”
“善男子,不可定言乳中有酪、乳中无酪,亦不可从他而生。若言乳中定有酪者,云何而得体味各异?是故不可言乳中定有酪性。若言乳中定无酪者,乳中何故不生兔角?置毒乳中,酪则杀人,是故不可言乳中定无酪性。若言是酪从他生者,何故水中不生于酪?是故不可言酪从他生。善男子,是牛食啖草因缘故,血则变白,草血灭已,众生福力变而成乳。是乳虽从草血而出,不得言二,唯得名为从因缘生,酪至醍醐亦复如是。以是义故,得名牛味。是乳灭已,因缘成酪。何等因缘?若酢若暖,是故得名从因缘有,乃至醍醐亦复如是。是故不得定言乳中无有酪相,从他生者,离乳而有,无有是处。善男子,明与无明亦复如是。若与烦恼诸结俱者,名为无明;若与一切善法俱者,名之为明。是故我言无有二相。以是因缘,我先言,雪山有草,名曰肥腻,牛若食者即成醍醐,佛性亦尔。善男子,众生薄福,不见是草;佛性亦尔,烦恼覆故,众生不见。譬如大海虽同一醎,其中亦有上妙之水,味同于乳。喻如雪山,虽复成就种种功德,多生诸药,亦有毒草。诸众生身亦复如是,虽有四大毒蛇之种,其中亦有妙药大王,所谓佛性,非是作法,但为烦恼客尘所覆。若刹利、婆罗门、毗舍、首陀能断除者,即见佛性,成无上道。譬如虚空,震雷起云,一切象牙上皆生华。若无雷震,华则不生,亦无名字。众生佛性亦复如是,常为一切烦恼所覆不可得见,是故我众生无我。若得闻是大般涅槃微妙经典,则见佛性如象牙华。虽闻契经一切三昧,不闻是经,不知如来微妙之相;如无雷时,象牙上华不可得见。闻是经已,即知一切如来所秘藏佛性,喻如天雷见象牙华。闻是经已,即知一切无量众生皆有佛性。以是义故,大涅槃,名为如来秘密之藏。增长法身,犹如雷时象牙上华以能长养。如是大义,故得名为大般涅槃。若有善男子、善女人,有能习学是大涅槃微妙经典,当知是人能报佛恩,真佛弟子。”
薛礼骂道:“你再给我讲佛经的话,信不信我一会儿打死你!”
九继续道:““或有服甘露,伤命而早夭,或复服甘露,寿命得长存,或有服毒生,有缘服毒死。无碍智甘露,所谓大乘典,如是大乘典,亦名杂毒药。如酥醍醐等,及以诸石蜜,服消则为药,不消则为毒。方等亦如是,智者为甘露,愚不知佛性,服之则成毒,声闻及缘觉,大乘为甘露。犹如诸味中,乳最为第一。如是勤精进,依因于大乘,得至于涅槃,成人中象王。众生知佛性,犹如迦葉等,无上甘露味,不生亦不死。迦葉汝今当,善分别三归,如是三归性,则是我之性。若能谛观察,我性有佛性,当知如是人,得入秘密藏,知我及我所,是人已出世。佛法三宝性,无上第一尊如我所偈,其性义如是。尔时,迦葉复偈言:我今都不知,归依三宝处,云何当归趣,无上无所畏?不知三宝处,云何作无我?云何归佛者,而得于安慰?云何归依法?唯愿为我。云何得自在?云何不自在?云何归依僧,转得无上利?云何真实,未来成佛道未来若不成,云何归三宝?我今无预知,当行次第依。云何未怀妊,而作生子想?若必在胎中,则名为有子,子若在胎中,定当生不久,是名为子义,众生业亦然。如佛之所,愚者不能知,以其不知故,轮回生死狱。假名优婆塞,不知真实义,唯愿广分别,除断我疑网。如来大智慧,唯垂哀分别,愿于如来,秘密之宝藏。迦葉汝当知,我今当为汝善开微密义,令汝疑得断。今当至心听,汝于诸菩萨,则与第七佛,同其一名号。归依于佛者,真名优婆塞,终不更归依,其余诸天神归依于法者,则离于杀害;归依圣僧者,不求于外道。如是归三宝,则得无所畏。”迦葉白佛言:我亦归三宝,是名为正路,诸佛之境界。三宝平等相,常有大智性,我性及佛性,无二无差别。是道佛所赞,正进安止处,亦名正遍见,故为佛所称。我亦趣善逝,所赞无上道。”
薛礼听着九的如长江之水滔滔不绝的话语声,双眼一翻,似乎是晕了过去!可是他的嘴里似乎还在不停的时候嘟囔着:“神啊!救救我吧,我是真的受不了了,杀了我吧!我要是能从他九的话语里听出原因来,我就是个王八!!!气死我了,气死我了!”着着,薛礼话的声音渐渐变的越来越......
满天的星星不停的眨着眼睛,映着那么残月也渐渐的暗淡了起来,远远的那个女子凄厉的歌声还在夜空里倒出的回荡,冷风渐渐的起来,卷起了满地的尘土!在这空寂的天空之下,似乎是少了什么东西似的!
九看着薛礼,认真的道:“你现在好好的感受一下你现在周围的情况,你难道没有发现什么奇怪的地方吗?这个世界现在变得十分的奇怪!”
薛礼仔细的想了想,抬起头来又一次自信的想了想,突然十分吃惊的道:“我的周围怎么会没有了人,怎么能一个人都没有,这里到底是发生了什么事?难道这个世界已经灭亡了,可是这半空中回荡的那凄厉的女子歌声又是谁唱的,这里面到底是发生了什么!我们难道已经都失败了吗?这里面到底还有些什么奇怪的东西呢?”
九看着薛礼,看着他脸上所显现的吃惊的颜色,笑着道:“这就是这个世界的本象,你所看到的所听到的,可能只是你的一个梦而已!现在我就带你去看看,你们在那天夜里到底做了什么事,看见了什么东西!”罢,九渐渐变成了一摸淡淡的白色的光影,将薛礼一的包裹!薛礼的身影也渐渐的淡化了起来,慢慢的消失不见了!
薛礼看着自己的身影渐渐的消失,感受着自己周边所慢慢出现的景物,脸色的神色变得越来越凝重!可是他在这个世界上,可能已经变成了一片空灵,没有什么人可以感受到他的存在!“这可能就是那些大能们魂游世界的情况吧!”薛礼想着,看着,脸上的表情变得越来越精彩!
九带着薛礼魂游到了玄武门,看着已经变成了废墟的玄武门,看着里面的不计其数姿势各异表情狰狞的尸体,不由的轻轻的叹了一口气!薛礼在尸体里看见了似乎还在大笑的程咬金!他的一只手似乎好像还在捋着胡子,另一只手中似乎还握着一块石头!那快石头很圆很亮很干净!薛礼的三个姐夫的尸体则是静静地躺在玄武门外的地面上,他们的身体上计划看不见什么伤口,只是在他们的七窍的周围都隐隐有血丝渗出,这一是受了什么巨大的震动照成的!
“可是自己的的三姐夫不是刚刚死在自己的怀里的吗,这里又怎么会出现一具尸体?如果自己刚刚看见的情况是假的,那么这里的必然是真的,可是这真真假假的又有哪一个人可以真正的知道呢!”
听到了薛礼心中的感觉,九慢慢的道:“这里的尸体都是真的,所有的一切也都是真的!他们这些人在知道了事情的真相之后,都欣然赴死!他们死的时候,都很高兴,因为他们这次是为了自己而死的!死得其所!至于你的三姐夫尉迟恭,本来他是很有机会逃过这次劫难的,他本来已经离开了玄武门,可是他这个人太重义气,最后竟然在听到爆炸声后,又跑了回来,所以最后也被爆炸后,炸药里面的毒气给毒死!你看他的身上没有一的伤口,可是脸上还带着笑容,这是中了毒药'含笑半步癫'的结果!”
薛礼问道:“怎么还会有炸药,这些炸药有是谁布置的,我们留在这里的人马也都是当世的精英,怎么能这么一下子就全都死光了!”
九指着一具已经是残缺不全的尸体道:“就是他做的,他的名字叫做秦懋功!你根李火他们几个竟然在知道了他的名字后,居然没有第一时间将他杀死,反而将他收为徒弟!你们的胆子可真是大!你们也不想想你们有可以收复他的方法吗?他在你们那里,反而同李火学到了火药的制作方法,于是他在这里把李火已经准备了十年的火药库存全都埋到地下,埋到了这玄武门的下面!只是最后他没有预料到这火药爆炸的危害性,和李火在这火药里加的毒药的威力,最后也死在了这里!你看看这个家伙的身上还穿着一层金丝宝甲,这可真是个坏东西!对于这种阴人,你们的处置办法都太简单了!你们总是以为你们来自那千年之后,可是你吗们也都不好好想想,这些家伙在千年之前,仅仅依靠自己,就在那历史的长河中创出这么大的名头,如果在加上你们这千年智慧的结晶知识的帮助,他们一定会一飞冲天的!这可正是'有之所始,以无为本。将欲全有,必反於无也。'”
薛礼道:“废话,你现在道这么好,可在当时为什么不!马后炮!切!”
九笑着道:“南无阿弥陀佛!施主言重了!我当时是不能!”
薛礼道:“你对我三姐夫的死亡的解释,我很不满意,你是不是有在里面到了什么鬼!”
九道:“施主果然聪慧,我这里面确实是还藏着另外的一个故事!”
薛礼着急的道:“快讲!”
九嘴里念叨:““若我住者,即是常法,不离于苦;若无我者,修行净行,无所利益。若言诸法皆无有我,是即断见;若言我住,即是常见。若言一切行无常者,即是断见;诸行常者,复是常见。若言苦者,即是断见;若言乐者,复是常见。修一切法常者,堕于断见;修一切法断者,堕于常见。如步屈虫,要因前脚得移后足;修常、断者亦复如是,要因断、常。以是义故,修余法苦者皆名不善,修余法乐者则名为善。修余法无我者,是诸烦恼分。修余法常者,是则名曰如来秘藏,所谓涅槃无有窟宅。修余无常法者,即是财物。修余常法者,谓佛、法、僧及正解脱。当知如是佛法中道,远离二边而真法。凡夫愚人于中无疑,如羸病人服食酥已,气力轻便。有无之法,体性不定。譬如四大,其性不同,各相违反,良医善知,随其偏发而消息之。善男子,如来亦尔,于诸众生犹如良医,知诸烦恼体相差别而为除断,开示如来秘密之藏,清净佛性常住不变。若言有者,智不应染。若言无者,即是妄语。若言有者,不应默然,亦复不应戏论诤讼,但求了知诸法真性。凡夫之人戏论诤讼,不解如来微密藏故。若于苦,愚人便谓身是无常一切苦,复不能知身有乐性。若无常者,凡夫之人计一切身皆是无常,譬如瓦坏;有智之人应当分别,不应尽言一切无常。何以故?我身即有佛性种子。若无我,凡夫当谓一切佛法悉无有我;智者应当分别无我假名不实,如是知已,不应生疑。若言如来秘藏空寂,凡夫闻之生断灭见;有智之人应当分别如来是常,无有变易。若言解脱喻如幻化,凡夫当谓得解脱者即是磨灭;有智之人应当分别,人中师子虽有去来,常住无变。若言无明因缘诸行,凡夫之人闻已分别生二法想,明与无明;智者了达其性无二,无二之性即是实性。若言诸行因缘识者,凡夫谓二,行之与识;智者了达其性无二,无二之性即是实性。若言十善十恶可作不可作,善道恶道,白法黑法,凡夫谓二;智者了达其性无二,无二之性即是实性。若言应修一切法苦,凡夫谓二;智者了达其性无二,无二之性即是实性。若言一切行无常者,如来秘藏亦是无常,凡夫谓二;智者了达其性无二,无二之性即是实性。若言一切法无我,如来秘藏亦无有我,凡夫谓二;智者了达其性无二,无二之性即是实性。我与无我性无有二,如来秘藏其义如是。不可称计无量无边诸佛所赞,我今于是一切功德成就经中皆悉已。善男子,我与无我,性相无二,汝应如是受持戴。善男子,汝亦应当坚持忆念如是经典,如我先于《摩诃般若波罗蜜经》中:‘我、无我,无有二相。’如因乳生酪,因酪得生酥,因生酥得熟酥,因熟酥得醍醐,如是酪性,为从乳生?为从自生?从他生耶?乃至醍醐亦复如是。若从他生,即是他作,非是乳生;若非乳生,乳无所为。若自生者,不应相似相续而生。若相续生,则不俱生;若不俱生,五种之味则不一时;虽不一时,定复不从余处来也。当知乳中先有酪相,甘味多故,不能自变,乃至醍醐亦复如是。是牛食啖水草因缘,血脉转变而得成乳。若食甘草,其乳则甜;若食苦草,乳则苦味。雪山有草,名曰肥腻,牛若食者纯得醍醐,无有青黄赤白黑色。谷草因缘,其乳则有色味之异。是诸众生以明无明业因缘故生于二相,若无明转,则变为明。一切诸法善不善等,亦复如是,无有二相。”
迦葉菩萨白佛言:“世尊,如佛所,乳中有酪,是义云何?世尊,若言乳中定有酪相,以微细故不可见者,云何言从乳因缘而生于酪?法若本无则名为生,如其已有,云何言生?若言乳中定有酪相,百草之中亦应有乳,如是乳中亦应有草。若言乳中定无酪者,云何因乳而得生酪?若法本无而后生者,何故乳中不生于草?”
“善男子,不可定言乳中有酪、乳中无酪,亦不可从他而生。若言乳中定有酪者,云何而得体味各异?是故不可言乳中定有酪性。若言乳中定无酪者,乳中何故不生兔角?置毒乳中,酪则杀人,是故不可言乳中定无酪性。若言是酪从他生者,何故水中不生于酪?是故不可言酪从他生。善男子,是牛食啖草因缘故,血则变白,草血灭已,众生福力变而成乳。是乳虽从草血而出,不得言二,唯得名为从因缘生,酪至醍醐亦复如是。以是义故,得名牛味。是乳灭已,因缘成酪。何等因缘?若酢若暖,是故得名从因缘有,乃至醍醐亦复如是。是故不得定言乳中无有酪相,从他生者,离乳而有,无有是处。善男子,明与无明亦复如是。若与烦恼诸结俱者,名为无明;若与一切善法俱者,名之为明。是故我言无有二相。以是因缘,我先言,雪山有草,名曰肥腻,牛若食者即成醍醐,佛性亦尔。善男子,众生薄福,不见是草;佛性亦尔,烦恼覆故,众生不见。譬如大海虽同一醎,其中亦有上妙之水,味同于乳。喻如雪山,虽复成就种种功德,多生诸药,亦有毒草。诸众生身亦复如是,虽有四大毒蛇之种,其中亦有妙药大王,所谓佛性,非是作法,但为烦恼客尘所覆。若刹利、婆罗门、毗舍、首陀能断除者,即见佛性,成无上道。譬如虚空,震雷起云,一切象牙上皆生华。若无雷震,华则不生,亦无名字。众生佛性亦复如是,常为一切烦恼所覆不可得见,是故我众生无我。若得闻是大般涅槃微妙经典,则见佛性如象牙华。虽闻契经一切三昧,不闻是经,不知如来微妙之相;如无雷时,象牙上华不可得见。闻是经已,即知一切如来所秘藏佛性,喻如天雷见象牙华。闻是经已,即知一切无量众生皆有佛性。以是义故,大涅槃,名为如来秘密之藏。增长法身,犹如雷时象牙上华以能长养。如是大义,故得名为大般涅槃。若有善男子、善女人,有能习学是大涅槃微妙经典,当知是人能报佛恩,真佛弟子。”
薛礼骂道:“你再给我讲佛经的话,信不信我一会儿打死你!”
九继续道:““或有服甘露,伤命而早夭,或复服甘露,寿命得长存,或有服毒生,有缘服毒死。无碍智甘露,所谓大乘典,如是大乘典,亦名杂毒药。如酥醍醐等,及以诸石蜜,服消则为药,不消则为毒。方等亦如是,智者为甘露,愚不知佛性,服之则成毒,声闻及缘觉,大乘为甘露。犹如诸味中,乳最为第一。如是勤精进,依因于大乘,得至于涅槃,成人中象王。众生知佛性,犹如迦葉等,无上甘露味,不生亦不死。迦葉汝今当,善分别三归,如是三归性,则是我之性。若能谛观察,我性有佛性,当知如是人,得入秘密藏,知我及我所,是人已出世。佛法三宝性,无上第一尊如我所偈,其性义如是。尔时,迦葉复偈言:我今都不知,归依三宝处,云何当归趣,无上无所畏?不知三宝处,云何作无我?云何归佛者,而得于安慰?云何归依法?唯愿为我。云何得自在?云何不自在?云何归依僧,转得无上利?云何真实,未来成佛道未来若不成,云何归三宝?我今无预知,当行次第依。云何未怀妊,而作生子想?若必在胎中,则名为有子,子若在胎中,定当生不久,是名为子义,众生业亦然。如佛之所,愚者不能知,以其不知故,轮回生死狱。假名优婆塞,不知真实义,唯愿广分别,除断我疑网。如来大智慧,唯垂哀分别,愿于如来,秘密之宝藏。迦葉汝当知,我今当为汝善开微密义,令汝疑得断。今当至心听,汝于诸菩萨,则与第七佛,同其一名号。归依于佛者,真名优婆塞,终不更归依,其余诸天神归依于法者,则离于杀害;归依圣僧者,不求于外道。如是归三宝,则得无所畏。”迦葉白佛言:我亦归三宝,是名为正路,诸佛之境界。三宝平等相,常有大智性,我性及佛性,无二无差别。是道佛所赞,正进安止处,亦名正遍见,故为佛所称。我亦趣善逝,所赞无上道。”
薛礼听着九的如长江之水滔滔不绝的话语声,双眼一翻,似乎是晕了过去!可是他的嘴里似乎还在不停的时候嘟囔着:“神啊!救救我吧,我是真的受不了了,杀了我吧!我要是能从他九的话语里听出原因来,我就是个王八!!!气死我了,气死我了!”着着,薛礼话的声音渐渐变的越来越......