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第146章 立言之志（第1页）

天下之财有数，不在官则在民，这是网住徐平的一个魔咒。

要解决这个问题，就要从劳动可以创造财富入手，然后才是商业交换可以让财富增殖。

然而，财富是什么，这个问题必须先要明确地回答。

前世徐平上政治课，很多概念都是小时候便就从课本里学习，一年年学下去，一点点加深理解。

润物细无声，不知不觉间就把很多复杂的学术概念溶入到了思想里，成为一种本能。

但是，真要向没有系统学习过的人解释这些概念，便就茫然不知所措。

在前世说起劳动创造财富，很多人都认为理所当然，不需要解释，这个年代却是不行。

天生万物以养人，一切都是来自于上天，怎么可能由人创造出来呢？中国人尤其是读书人，不怎么信神，但却相信上天，相信天命。

先秦显学儒墨两家，墨子讲天鬼，孔子讲对神敬而远之，传统上都不是把天和神看作无所不能的人格化的宗教意义上的神。

尚书所谓“天视自我民视，天听自我民听。”

把天心与民心联系，到孟子，更进一步以民意代天心。

但不管怎样，那无所不在的天都是在那里的，只是任人打扮罢了。

李觏从儒家经典出，认为礼就是人的本能，先是食物满足人的生存，然后是男女繁衍后代自然而然的，所谓食色性也。

这给徐平打开了一扇门，只要说明了人的基本需求，那么，满足人的需求的种种便就是财富。

而这种财富，劳动是可以创造出来的。

这样的理论基础，最大的危险就是走到了孟子一派的对立面。

告子说人性无善无不善，食与色是人的本性，孟子正是通过反驳告子这一观点，提出了性善论。

李觏极端讨厌孟子，甚至会为了徐平抄前世的一打油诗，千里迢迢跑到邕州去求学，便就是在理论基础上与孟子思想的根本冲突。

荀子倒是主张性恶论，说“今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。”

正是因为食色是人的本性，所以争夺、残贼、也是人的本性，应对人本性恶而不让其做恶，便要起礼仪，制法度。

这既是法家思想的来源，要压制百姓的本望，满足君主的，所以制严法，用酷刑，让治下百姓不得不顺从，不得不以天下所有奉君王一人。

同时也是儒家纲常伦理的思想来源，因为人性本是恶，所以要立纲常，树礼仪，压制人恶的本性，一举一动甚至思想都受三纲五常的限制，直至存天理，灭人欲。

孟子即使在儒家那里，地位也一直不高，直到韩愈原道正式提出道统论，把孟子视为孔子之后得道统的惟一一人。

到徐平这个年代，所谓道学家，都是尊孟子一派的，道学本就是道统的意思。

而非道学的，则大多都贬低孟子。

对大部分人来说，非孟即尊荀，历史上这两派思想斗争的极端表现便就是党争。

王安石尊孟，孟子的地位真正意义上的上升，思想列为经典，就是在他手里神宗时候端的。

司马光非孟尊荀，讲三纲五常，思想根源上就与王安石势不两立。