第一千六百七十二章 税改试点
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房俊没有直接回答李勣，而是反问道：“英公可知北魏太武皇帝与北周武帝缘何先后举国灭佛？” 李勣虽然是当世名将，但出身豪富之家自幼熟读经史，算得上文武兼备，自然知道历史上这两次轰轰烈烈的灭佛事件，但其中之缘各代史家却莫衷一是、各
有见解。 想了想，道：“北魏太武皇帝灭佛，据说是有长安僧侣勾结胡人意图谋反，而北周武帝灭佛盖因当时定三教之先后，以儒为首、道家次之、佛门居后，结果佛
门不忿，导致诸教相互攻讦、乌烟瘴气，遂在灭佛之同时连同道家以及各种民间教派一并罢黜。” “史家之言，未必言之凿凿，大多春秋笔法而已。”房俊对当下对于史上两次灭佛事件之见解不屑一顾：“僧侣出家，虽未必六根清净，也不一定斩断红尘，但游离于朝堂之外自成一派，哪有理由勾结胡人意图谋反？主因在于太武皇帝起先推崇温和低调的佛门辅佐其统治，赐予土地、免除税赋，结果诸多六根未净之
辈借助佛门子弟之名义无恶不作，既不纳税，更有躲避兵役之人入寺出家，早已不是纯粹的佛门子弟，社会动荡治安堪忧，不得不下狠手予以清剿。” 喝了口茶水，续道：“至于北周武帝灭佛的原因更简单，即位之初国内人口凋零、百业凋敝，大量人口托庇于寺庙之中，跟多土地都是寺庙之资产，民间劳动
力大为减少，没有足够的税收支撑国家，甚至僧侣因为利益联结朝中官员妄图左右朝政……灭佛自然在情理之中。”
事实上的确没有太多的幕后原因，只有一个原因就足够了，那就是利益。
殿上诸位大臣陷入沉思，都是在庙堂之上打滚了半辈子的人精，非是读了几本书便热血激昂的无知少年，当然明白这样一个“利益至上”的道理。
当国家利益与某一个集团的利益相违背，拥有“暴力机构”军队的国家肯定毫不犹豫的将这个集团予以铲除，将其所有利益通过暴力手段予以收回。 房俊转向李承乾，劝谏道：“盛世佛门昌盛，古今如一，可以想见在未来很长一段时间佛门必将获得爆发式的发展，因其少缴税甚至不缴税的有利条件，僧侣数量必然猛增。无数土地会随着这些僧侣以‘布施’等等方式成为寺院的所拥有的减税甚至免税的寺产。到那时候，寺庙就好似一只吸血虫一般依附于大唐的肌体
之上肆无忌惮无休无止的吸食膏血，当这个不事生产的群体逐渐壮大，势必以利益连结朝廷上下，成为帝国发展的一个顽疾。”
既然已经可以预见未来之困局，何妨趁着当下佛道相争之机会从根源上斩断危险呢？ 李承乾明显意动，身为皇帝对于帝国之内任何不能够给予创造财富的群体都缺乏好感，不过他也知道兹事体大、影响深远不能草率决断，沉吟着道：“可若是
佛道双方不肯就范，又该当如何？”
房俊神情略带疑惑：“陛下不是已经在做了吗？”
李承乾一愣：“……”
我做了啥？ “佛门自玄奘于天竺取回经书之后声威大涨，道门处于落后被动之境地，陛下于长安城内兴建数座道观之举措正好提升道家声威，使得双方在短期内达成微妙之平衡，此乃神来之笔，如此正好使得双方谁也不敢疏忽懈怠务必全力以赴，这个时候谁都要忌惮朝廷的力量，对于朝廷的要求再是难受都得接受，否则就要面
对朝廷扶持另一方占据绝对优势之局面。” 李承乾有些醺醺然，自己所做当真如此高明？他只不过是在道门入宫恳请之后做出举措而已，毕竟相比于佛门，李氏皇族与道家更为亲近，面对道家的恳请
无法推脱。
却不知还有此等精妙之影响…… 其余几位大臣眼观鼻、鼻观心，心中对于房俊此等阿谀奉承之言行极为不屑，不过眼见陛下甚为受用，自然也不好当面予以揭破，自己做不到房俊这般厚颜
无耻，却也不能扰了陛下兴致。
朝中有佞臣啊，可惜铁面无私的魏徵已经去世了，曾经多么讨厌那老倌儿不讲情面犯颜直谏，现在就有多么让人怀念……
“咳，朕还真没想那么多，只是挨不过道家多位道长的恳请无奈为之罢了，居然有如此无心插柳之益处，实在是预料之外。”
李承乾脸有些红，虽然心底醺醺然，却还是淳朴的性格，做不到将自己预想之外的功绩据为己有。
“世间之事又岂能桩桩件件皆在预料之内呢？正是陛下这等无意为之却最终符合大势之举措，才证明陛下不愧是天之子，乃天下最具有大气运者。”
房俊情真意切、言辞凿凿，丝毫没有感觉自己已经被殿上群臣视为“佞臣”。 这话李承乾就坦然受之了，事实也正是如此，古往今来成就大功业者固然雄才伟略运筹帷幄，可说到底谋事在人成事在天，除去自己的努力，上苍是否庇佑
亦是最重要的原因。
刘洎实在听不下去了，古往今来“佞臣”者大多是文官，然而现在自己这个文官都对房俊的阿谀奉承感到油腻恶心…… “越国公有所不知，现在的形势是佛门之昌盛远胜于道家，这不仅体现在双方的声望之上，更体现在彼此的信众数量之上。身有佛门度牒、经由朝廷确认的僧
人数量远远超过道家，若是按照租用调制予以增加税收，佛门需要缴纳的税赋规模将会是道家的几十上百倍，佛门必然不肯。”
佛门的策略是“有教无类”，通过大肆接收人员尽可能更快的增加规模提升影响，对于僧人几乎没有任何甄别筛选，无论自愿还是被迫，来者不拒。 道家走的是“精英路线”，策略南辕北辙，道家的山门不是你想进就能进的，无论在山野之间亦或是都市城池，几乎都是社会上层人士才会加入，这就导致道
家虽然具有更高层次的话语权，但是在单纯的数量上处于绝对劣势。 大唐当下施行的租用调制是一种混合型税收制度，其中“租”是收取土地的租税，“庸”和“调”实质意义上都是按照人头来收取税赋、摊派徭役的，如此一来，
佛门就会大大吃亏。 向佛道两派加税的原则是双方所承受之损失大致相当，故而都不愿因为自己的拒绝、抵抗导致对方得到朝廷的优待，可若是其中一方对比另外一方损失更大
、加税规模不成比例，岂能同意？
必然闹得天翻地覆不可。 房俊对此胸有成竹：“有古至今，税制都是一直在变化的，从来都没一项完美的制度，只能是随着社会局势的变化权衡出一个更为合适的制度。租庸调在帝国
初期是非常合适的税收制度，但是现在随着土地的逐步兼并、商业的迅猛发展、人口的爆发增长，可以想见在未来不远的时间内必然出现种种弊端。” 马周颔首赞同：“别的且不说，单只是‘租’这一项已经显现出弊端了，以京兆府为例，‘均田制’几乎已经名存实亡，那些户籍人口大多数已经没有了记录在册的土地，这一部分自然成为那些人的巨大负担，土地被兼并，无所产出，拿什么缴税？这还是天子脚下、首善之地，偏远的地区譬如江南甚至岭南，只怕这种情
况更为严重。” 兼并可以遏制，却不可消除，区别只在于速度快慢而已，随着时间的推移，最终的结果肯定是民无恒田、居无恒产，无以计数的百姓流离失所，然后没了活
路的百姓揭竿而起、天下烽烟处处，或是两百年，或是三百年，这就是王朝的寿数。
房俊道：“既然如此，吾等高居庙堂之上自然不能尸位素餐，总要尝试着寻找解决问题的方法才行。”
刘洎问道：“计将安出？” “何不尝试将税收之基础由人头转变至土地？人或存或失、或贫或富，但土地永远在那里，永远有产出。有土地的人根据产出缴纳赋税，失去土地的人无需承担赋税，岂不是可以在某种程度上均衡财富，避免贫者愈贫、富者愈富之危险？此举干系重大，不能贸然在天下施行，何不趁此机会在佛道两派予以试行？朝廷可派人全力监控、管理，随时根据现状做出调整，若弊大于利，则至此而止，佛道两派正值斗争之时也掀不起太大风浪，若利大于弊，则可在天下诸道择选一些
州府扩大试行范围，直至通行天下。”
闻言，武德殿上一片寂静、落针可闻。
刘洎脑中嗡嗡作响，喉咙发干、浑身颤抖，冷汗不可遏止的涔涔渗出，耳中已经听不到任何声音。
娘咧！这棒槌终于图穷匕见！
之前他就觉得“丈量天下田亩”过于诡异，说什么为了绘制天下舆图，原来这厮是打算改革税制，按照土地数量来收取税赋！
你是吃了熊心豹子胆吗？ 还是真以为现在天下各地的世家门阀经过两次失败的兵变，如今各个都成了任凭宰割的小绵羊？！
房俊没有直接回答李勣，而是反问道：“英公可知北魏太武皇帝与北周武帝缘何先后举国灭佛？” 李勣虽然是当世名将，但出身豪富之家自幼熟读经史，算得上文武兼备，自然知道历史上这两次轰轰烈烈的灭佛事件，但其中之缘各代史家却莫衷一是、各
有见解。 想了想，道：“北魏太武皇帝灭佛，据说是有长安僧侣勾结胡人意图谋反，而北周武帝灭佛盖因当时定三教之先后，以儒为首、道家次之、佛门居后，结果佛
门不忿，导致诸教相互攻讦、乌烟瘴气，遂在灭佛之同时连同道家以及各种民间教派一并罢黜。” “史家之言，未必言之凿凿，大多春秋笔法而已。”房俊对当下对于史上两次灭佛事件之见解不屑一顾：“僧侣出家，虽未必六根清净，也不一定斩断红尘，但游离于朝堂之外自成一派，哪有理由勾结胡人意图谋反？主因在于太武皇帝起先推崇温和低调的佛门辅佐其统治，赐予土地、免除税赋，结果诸多六根未净之
辈借助佛门子弟之名义无恶不作，既不纳税，更有躲避兵役之人入寺出家，早已不是纯粹的佛门子弟，社会动荡治安堪忧，不得不下狠手予以清剿。” 喝了口茶水，续道：“至于北周武帝灭佛的原因更简单，即位之初国内人口凋零、百业凋敝，大量人口托庇于寺庙之中，跟多土地都是寺庙之资产，民间劳动
力大为减少，没有足够的税收支撑国家，甚至僧侣因为利益联结朝中官员妄图左右朝政……灭佛自然在情理之中。”
事实上的确没有太多的幕后原因，只有一个原因就足够了，那就是利益。
殿上诸位大臣陷入沉思，都是在庙堂之上打滚了半辈子的人精，非是读了几本书便热血激昂的无知少年，当然明白这样一个“利益至上”的道理。
当国家利益与某一个集团的利益相违背，拥有“暴力机构”军队的国家肯定毫不犹豫的将这个集团予以铲除，将其所有利益通过暴力手段予以收回。 房俊转向李承乾，劝谏道：“盛世佛门昌盛，古今如一，可以想见在未来很长一段时间佛门必将获得爆发式的发展，因其少缴税甚至不缴税的有利条件，僧侣数量必然猛增。无数土地会随着这些僧侣以‘布施’等等方式成为寺院的所拥有的减税甚至免税的寺产。到那时候，寺庙就好似一只吸血虫一般依附于大唐的肌体
之上肆无忌惮无休无止的吸食膏血，当这个不事生产的群体逐渐壮大，势必以利益连结朝廷上下，成为帝国发展的一个顽疾。”
既然已经可以预见未来之困局，何妨趁着当下佛道相争之机会从根源上斩断危险呢？ 李承乾明显意动，身为皇帝对于帝国之内任何不能够给予创造财富的群体都缺乏好感，不过他也知道兹事体大、影响深远不能草率决断，沉吟着道：“可若是
佛道双方不肯就范，又该当如何？”
房俊神情略带疑惑：“陛下不是已经在做了吗？”
李承乾一愣：“……”
我做了啥？ “佛门自玄奘于天竺取回经书之后声威大涨，道门处于落后被动之境地，陛下于长安城内兴建数座道观之举措正好提升道家声威，使得双方在短期内达成微妙之平衡，此乃神来之笔，如此正好使得双方谁也不敢疏忽懈怠务必全力以赴，这个时候谁都要忌惮朝廷的力量，对于朝廷的要求再是难受都得接受，否则就要面
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却不知还有此等精妙之影响…… 其余几位大臣眼观鼻、鼻观心，心中对于房俊此等阿谀奉承之言行极为不屑，不过眼见陛下甚为受用，自然也不好当面予以揭破，自己做不到房俊这般厚颜
无耻，却也不能扰了陛下兴致。
朝中有佞臣啊，可惜铁面无私的魏徵已经去世了，曾经多么讨厌那老倌儿不讲情面犯颜直谏，现在就有多么让人怀念……
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李承乾脸有些红，虽然心底醺醺然，却还是淳朴的性格，做不到将自己预想之外的功绩据为己有。
“世间之事又岂能桩桩件件皆在预料之内呢？正是陛下这等无意为之却最终符合大势之举措，才证明陛下不愧是天之子，乃天下最具有大气运者。”
房俊情真意切、言辞凿凿，丝毫没有感觉自己已经被殿上群臣视为“佞臣”。 这话李承乾就坦然受之了，事实也正是如此，古往今来成就大功业者固然雄才伟略运筹帷幄，可说到底谋事在人成事在天，除去自己的努力，上苍是否庇佑
亦是最重要的原因。
刘洎实在听不下去了，古往今来“佞臣”者大多是文官，然而现在自己这个文官都对房俊的阿谀奉承感到油腻恶心…… “越国公有所不知，现在的形势是佛门之昌盛远胜于道家，这不仅体现在双方的声望之上，更体现在彼此的信众数量之上。身有佛门度牒、经由朝廷确认的僧
人数量远远超过道家，若是按照租用调制予以增加税收，佛门需要缴纳的税赋规模将会是道家的几十上百倍，佛门必然不肯。”
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家虽然具有更高层次的话语权，但是在单纯的数量上处于绝对劣势。 大唐当下施行的租用调制是一种混合型税收制度，其中“租”是收取土地的租税，“庸”和“调”实质意义上都是按照人头来收取税赋、摊派徭役的，如此一来，
佛门就会大大吃亏。 向佛道两派加税的原则是双方所承受之损失大致相当，故而都不愿因为自己的拒绝、抵抗导致对方得到朝廷的优待，可若是其中一方对比另外一方损失更大
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必然闹得天翻地覆不可。 房俊对此胸有成竹：“有古至今，税制都是一直在变化的，从来都没一项完美的制度，只能是随着社会局势的变化权衡出一个更为合适的制度。租庸调在帝国
初期是非常合适的税收制度，但是现在随着土地的逐步兼并、商业的迅猛发展、人口的爆发增长，可以想见在未来不远的时间内必然出现种种弊端。” 马周颔首赞同：“别的且不说，单只是‘租’这一项已经显现出弊端了，以京兆府为例，‘均田制’几乎已经名存实亡，那些户籍人口大多数已经没有了记录在册的土地，这一部分自然成为那些人的巨大负担，土地被兼并，无所产出，拿什么缴税？这还是天子脚下、首善之地，偏远的地区譬如江南甚至岭南，只怕这种情
况更为严重。” 兼并可以遏制，却不可消除，区别只在于速度快慢而已，随着时间的推移，最终的结果肯定是民无恒田、居无恒产，无以计数的百姓流离失所，然后没了活
路的百姓揭竿而起、天下烽烟处处，或是两百年，或是三百年，这就是王朝的寿数。
房俊道：“既然如此，吾等高居庙堂之上自然不能尸位素餐，总要尝试着寻找解决问题的方法才行。”
刘洎问道：“计将安出？” “何不尝试将税收之基础由人头转变至土地？人或存或失、或贫或富，但土地永远在那里，永远有产出。有土地的人根据产出缴纳赋税，失去土地的人无需承担赋税，岂不是可以在某种程度上均衡财富，避免贫者愈贫、富者愈富之危险？此举干系重大，不能贸然在天下施行，何不趁此机会在佛道两派予以试行？朝廷可派人全力监控、管理，随时根据现状做出调整，若弊大于利，则至此而止，佛道两派正值斗争之时也掀不起太大风浪，若利大于弊，则可在天下诸道择选一些
州府扩大试行范围，直至通行天下。”
闻言，武德殿上一片寂静、落针可闻。
刘洎脑中嗡嗡作响，喉咙发干、浑身颤抖，冷汗不可遏止的涔涔渗出，耳中已经听不到任何声音。
娘咧！这棒槌终于图穷匕见！
之前他就觉得“丈量天下田亩”过于诡异，说什么为了绘制天下舆图，原来这厮是打算改革税制，按照土地数量来收取税赋！
你是吃了熊心豹子胆吗？ 还是真以为现在天下各地的世家门阀经过两次失败的兵变，如今各个都成了任凭宰割的小绵羊？！